Мэтью Арнольд и три класса — варвар, обыватель и население

Мэтью Арнольд — действительно великий воин для преобладающей реальной культуры в обществе в Лондоне. Он находит царство материализма, которое стремится задушить настоящую культуру. Итак, в этой главе Арнольд делит Англию на три класса — класс аристократов, средний класс и рабочий класс. Находит анархистов в этих классах очень часто и анализирует их с их достоинствами и недостатками. Он отмечает аристократический класс своего времени как Барбейс, средний класс как обыватель и рабочий класс как население.

Его исследование трех классов его времени оказалось хорошим опытным критиком. Для аристократического класса он считает, что у этого класса нет мужества сопротивляться. Он называет этот класс Барбарой, потому что верит в свой личный индивидуализм, свободу и делает то, что им нравится; у них была большая страсть к полевым видам спорта. Их мужские упражнения, их сила и внешний вид определенно находятся в аристократическом классе своего времени. Их вежливость напоминает варварских ведьм, а их внешние стили способами, достижениями и способностями унаследованы от варваров.

Второй класс — средний класс или обыватель, известный своей светской мудростью, отраслевым экспертом и признанным занятым в индустриализации и торговле. Их вечная склонность связана с прогрессом и процветанием страны путем строительства городов, железных дорог и ведения крупных кругов промышленности. Сделал крупнейший торговый флот. Таким образом, они являются строителями империи. В этом материальном прогрессе рабочий класс с ними. Все ключи к успеху находятся в их руках.

Второй класс — рабочий класс или население. Известно, что этот класс является сырым и полуразработанным из-за бедности и других связанных заболеваний. Этот класс в основном используется варварами и филистимлянами. Автор находит демократическое поощрение в этом классе, потому что они происходят из политического сознания и выходят из своих укрытий, чтобы обеспечить привилегию английского человека, который был на небесах, делать то, что ему нравится, встречаться там, где ему нравится

Несмотря на эту систему классов, Арнольд найдет общую основу человеческой природы во всем. Таким образом, может быть создан дух сладости и света. Даже сам Арнольд называет себя обывательницей и поднимается выше своего уровня рождения и социального статуса в стремлении к совершенству, сладости, свету и культуре. Он также говорит, что всем трем классам повезло в том, что им нравится. Например, варвары любят честь и внимание, полевые виды спорта и удовольствия. Филистимляне любят фанатизм, деловые и денежные дела и комфорт, а также встреча с чаем, но класс населения, которого ненавижу оба класса, любит кричать, кричать и разбивать, а также пиво. У каждого есть разные виды деятельности в зависимости от их социального статуса. Тем не менее, в этих классах есть несколько душ, которые надеются на культуру с желанием узнать о своем лучшем или увидеть вещи такими, какие они есть. У них есть желание стремиться к разуму и заставить волю Бога побеждать.

Для стремления к совершенству это не просто гении или талантливые люди, но и все классы. На самом деле, есть любовь или стремление к совершенству в отношении простых людей. Он называет человека культуры истинной сестрой, которая следует за любовью, сладостью и светом. Он находит этих людей во всех трех классах, у которых есть общий человеческий дух для достижения совершенства. Он говорит, что правильный источник власти — лучшая я или правильная причина для культивирования.

Лучший я или правый разум и общая я:

Это дискуссия о самом лучшем я или о правильной причине и об общем я, которая может ощущаться только в совершенстве. В этом отношении он говорит о санаториях, окруженных самой природой в душе человека, в литературном суждении некоторых критиков литературы и некоторых религиозных организаций в Америке. Он также говорит, что идея о лучшем мне очень трудно найти в литературе, религии и политике. Политическая система, которая преобладала в то время, была варварами. Лидеры и государственные деятели поют хвалу варварам за то, что они завоевали благосклонность аристократов. Теннисон отмечает в своих стихах славу великих нежных британских джентльменов с чувством долга и уважения к закону. Арнольд утверждает, что Теннисон поет хвалу Филистимлянам, потому что этот средний класс является основой страны. Политики поют хвалу людям за то, что они оказали им услугу. Фактически, они играют со своими чувствами, когда они проявляют самую яркую силу сострадания и самую личную силу действия. Все эти похвалы — это просто хлопание и трюк, чтобы получить аплодисменты. Это вкус ванн, окруженных самой природой в душе человека, и входит в обычное я. Общее само собой заставляет читателя плохо себя вести нации. Это более замечательно, но его преимущества пользуются представители и правящие люди.

Арнольд отправился по правильной причине в качестве верховной власти, которая обратилась к лучшему. Все классы должны следовать, иначе преобладающая анархия будет делать то, что им нравится. В образовании он хочет доминировать в лучшем случае, потому что ему угрожали. Он думает, что, когда определенный тип вкуса для одного человека, чтобы искупаться, будет тиранить другого человека, результатом является то, что правильная причина или лучшее, что я должен потерпеть в образовании. Он настаивает на правильной причине, что это авторитет образования. Положение дел в образовании возникает из-за отсутствия интеллектуальной гибкости в преподавателях, которые пренебрегают лучшими и правильными причинами и пытаются достичь блестящего вкуса для спа;

Арнольд хочет внести реформу в образование, переключив управление государственными школами со старого правления на государство. Как и политика, опасность образования заключается в неконтролируемом и неконтролируемом индивидуальном действии. Все действия должны контролироваться по реальной причине или лучшему человеку. Некоторые считают, что государство не должно вмешиваться в образовательные вопросы. Либеральная партия верит в свободу, индивидуальную свободу действий и считает, что вмешательство государства в образование является нарушением личной свободы. Арнольд говорит, что такая идеальная личная свобода по-прежнему неограничена.

Миссия культуры Арнольда заключается в том, что каждый должен действовать для себя и должен быть совершенным в одиночку. Избранные люди или классы должны посвятить себя совершенству и, похоже, согласны с немецким философом Гумбольдта о стремлении к совершенству. Культура идеальна на основе их собственного фундамента. Поэтому важно, чтобы человек стремился достичь человеческого совершенства, введя свою собственную или самую лучшую причину; культура в конечном итоге нашла свой общественный разум.